La questione educativa nei Vangeli: Gesù Maestro e la pedagogia del IV Vangelo

L’articolo analizza la dimensione educativa nei Vangeli con particolare attenzione al IV Vangelo, evidenziando la figura di Gesù Maestro e la sua pedagogia rivelativa. Viene approfondito il linguaggio simbolico giovanneo (segni, ora, gloria), il contesto redazionale e teologico dell’opera, nonché la prospettiva trinitaria che include la promessa del Paraclito quale guida alla verità. Particolare rilievo è dato al capitolo 5 di Giovanni, in cui il conflitto con i Giudei diventa paradigma delle grandi opposizioni simboliche (luce/tenebre, vita/morte, grazia/peccato). L’articolo mette in luce il dinamismo di accoglienza e rifiuto del Verbo e il significato ambivalente del “mondo” nella teologia giovannea.

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La questione educativa nei Vangeli: Gesù Maestro e la pedagogia del IV Vangelo di Giuseppe Lubrino. Analisi a cura di Scenari Futuri.

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La dimensione educativa costituisce una chiave ermeneutica fondamentale per comprendere l’intero messaggio evangelico. Nei Vangeli, Gesù appare come Maestro che forma discepoli, suscita interrogativi e conduce progressivamente alla verità. Nel IV Vangelo, questa dimensione raggiunge una profondità singolare: l’insegnamento di Gesù coincide con la rivelazione del mistero di Dio e con un itinerario pedagogico che coinvolge l’intera esistenza del credente.

Educare, in questa prospettiva, significa introdurre alla fede come relazione viva con Dio, attraverso un cammino che porta dalla comprensione sensibile alla verità spirituale, dalla ricerca alla comunione.

Autore, data e contesto della teologia giovannea

Tradizionalmente attribuito all’apostolo Giovanni, il IV Vangelo viene generalmente datato tra il 90 e il 100 d.C. Esso appare, secondo la maggior parte degli studiosi, come il risultato di un processo redazionale maturato all’interno di una comunità giovannea, probabilmente situata nell’Asia Minore.

In questa prospettiva si colloca l’analisi di Alberto Caselegno SJ, il quale sottolinea come il Quarto Vangelo sia il frutto di una riflessione teologica sviluppata in ambiente ecclesiale, dove la memoria storica di Gesù è stata riletta alla luce della fede pasquale e in un contesto segnato dalla separazione dal giudaismo sinagogale. Come evidenzia lo studioso, «il testo giovanneo manifesta una lunga maturazione redazionale e teologica all’interno di una comunità credente» (A. Caselegno, Perché contemplino la mia gloria, Edizioni San Paolo, Cinisello Balsamo 2000, p. 27).

La teologia giovannea si distingue per una cristologia elevata, centrata sul Logos preesistente («In principio era il Verbo», Gv 1,1) e per un linguaggio simbolico che mira a rivelare il significato profondo degli eventi.

 

Gesù Maestro: identità e metodo educativo

Nel IV Vangelo, Gesù è il Maestro che conduce alla verità attraverso una pedagogia coinvolgente e trasformativa: «Voi mi chiamate Maestro e Signore…» (Gv 13,13). Il suo insegnamento è dialogico, simbolico e progressivo.

 Attraverso incontri personali (Nicodemo, la Samaritana, il cieco nato), Gesù guida i suoi interlocutori oltre il livello immediato. Il fraintendimento («Come può un uomo nascere quando è vecchio?», Gv 3,4) diventa strumento educativo, poiché costringe a superare una comprensione superficiale per accedere al significato spirituale.

Il vocabolario simbolico: segni, ora, gloria

Il linguaggio giovanneo è strutturalmente educativo:

- Segni: «Questi sono stati scritti perché crediate» (Gv 20,31). I segni orientano dalla visione alla fede. 

- Ora: «È venuta l’ora» (Gv 12,23). Indica il compimento della missione nella Pasqua. 

- Gloria: «Abbiamo contemplato la sua gloria» (Gv 1,14). La gloria si manifesta nella croce, come rivelazione dell’amore.

 

La prospettiva trinitaria e la promessa del Paraclito

Un elemento decisivo della pedagogia giovannea è la sua dimensione trinitaria. Gesù educa introducendo nella relazione con il Padre: «Il Figlio da se stesso non può fare nulla se non ciò che vede fare dal Padre» (Gv 5,19).

Questa dinamica si prolunga nel tempo attraverso il dono dello Spirito Santo, il Paraclito:

- «Il Paraclito, lo Spirito Santo… vi insegnerà ogni cosa» (Gv 14,26); 

- «Vi guiderà alla verità tutta intera» (Gv 16,13).

Il Paraclito è il prolungamento dell’opera salvifica ed educativa di Gesù: rende presente la sua parola, ne approfondisce il significato e conduce il discepolo a una comprensione sempre più matura del mistero di Cristo. In tal senso, l’educazione cristiana è intrinsecamente dinamica e aperta, guidata dallo Spirito verso la pienezza della verità.

Giovanni 5: la disputa come evento educativo e rivelativo

Il capitolo 5 rappresenta uno snodo fondamentale. Dopo la guarigione del paralitico in giorno di sabato, Gesù afferma: «Il Padre mio agisce anche ora e anch’io agisco» (Gv 5,17), suscitando ostilità.

Il discorso sviluppa temi centrali:

- comunione tra Padre e Figlio; 

- potere di dare la vita («Chi ascolta la mia parola… ha la vita eterna», Gv 5,24); 

- giudizio («Il Padre ha dato ogni giudizio al Figlio», Gv 5,22).

Il rifiuto emerge chiaramente: «Non volete venire a me per avere la vita» (Gv 5,40). La chiusura non è ignoranza, ma resistenza alla rivelazione.

Le grandi polarità simboliche

Il IV Vangelo struttura il suo messaggio attraverso contrapposizioni decisive:

 - Luce / Tenebre: «Gli uomini hanno amato più le tenebre» (Gv 3,19); 

- Grazia / Peccato: «Grazia su grazia» (Gv 1,16); 

- Vita / Morte: «È passato dalla morte alla vita» (Gv 5,24); 

- Giudizio / Redenzione: «Chi crede… non è condannato» (Gv 3,18).

Queste polarità chiamano a una decisione esistenziale.

Accoglienza e rifiuto del Verbo

«Venne fra i suoi… ma i suoi non lo hanno accolto» (Gv 1,11). Tuttavia: «A quanti lo hanno accolto ha dato potere di diventare figli di Dio» (Gv 1,12).

L’accoglienza implica una nuova nascita; il rifiuto comporta la permanenza nelle tenebre.

Il “mondo” tra creazione e opposizione

Il mondo è amato da Dio («Dio ha tanto amato il mondo», Gv 3,16), ma è anche segnato dal rifiuto («Il mondo non lo ha riconosciuto», Gv 1,10).

La figura del «principe di questo mondo» (Gv 12,31) richiama simbolicamente il “serpente antico”, indicando una realtà di opposizione alla luce. Il discepolo è chiamato a vivere nel mondo senza appartenere alla sua logica.

Conclusione

La pedagogia di Gesù nel IV Vangelo si presenta come un itinerario trinitario di rivelazione e di vita. Il Padre è la fonte, il Figlio è il rivelatore, lo Spirito è la guida interiore che conduce alla verità piena.

Attraverso segni, parole e relazioni, il Maestro forma il discepolo, chiamandolo a una decisione tra luce e tenebre, vita e morte. Il dono del Paraclito assicura che questo processo educativo continui nel tempo, rendendo sempre attuale la presenza di Cristo.

 

Il IV Vangelo si configura così come una scuola permanente di fede, nella quale il credente è guidato, nello Spirito, a entrare sempre più profondamente nel mistero di Dio e nella comunione con Lui.

 

Nota redazionale 

Il presente articolo è stato realizzato con l’ausilio di strumenti di intelligenza artificiale, sotto la supervisione e revisione dell’autore Giuseppe Lubrino

Napoli: una storia lunga 2500 anni

Books and Museum, 19 aprile 2026 

Il mio intervento sul volume di

Guido D’Agostino, Napoli: una storia lunga 2500 anni, Edizioni la Valle del Tempo, Napoli 2026, pp. 146

 

È difficile ripercorrere, con metodo e mano di storico, qual è Guido D’Agostino, una storia, oggi cronaca, lunga ben 2500 anni. Storia di una città che è, insieme, assetto urbanistico, collettività di persone con i propri cicli demografici (a volte si potrebbe dire insieme di popoli), insieme di vicende che si dipanano tra mito e storia… E fare tutto ciò, con un taglio di particolare attenzione alle «trasformazioni della morfologia urbana» (p. 4), che è un rilevante fattore che rivela quel grande, straordinario, contenitore, che è Napoli, ovvero un «miscelatore, ricettore, rielaboratore e diffusore, propagatore intorno a sé, e a distanza, di esperienze culturali, psicologiche e antropologiche» (p. 5) che oggi contano due millenni mezzo.

Il professor D’Agostino ci prova e, mi sembra, ci riesce, offrendoci, nelle tre parti del volume, il senso e le sfaccettature delle tante Napoli in una medesima Napoli (cfr. p. 43), come si vede perfino nella più recente vicenda elettorale (cfr. soprattutto la terza parte e, in essa, per la vicenda elettorale dei sindaci, la p. 47, che giunge fino alla consiliatura di Gaetano Manfredi (classe 1964).

L’Autore compie per noi tutti questo, nella condivisibile convinzione, «che anche la vicenda elettorale, e relativa traduzione politica del voto, presenta quel carattere di indiscutibile specificità e contraddittoria singolarità» (p. 47).

Così, miti arcaici e vicende storiche, idealità e monumenti, stagioni in cui Napoli fu capitale di un Regno e altre in cui dovette adattarsi alle scelte politiche di regnanti e di nuovi poteri, si susseguono nei momenti essenziali. Il tutto viene descritto con il peculiare occhio e scrittura dello storico, che si ritaglia e segue un suo preciso metodo di rilettura, che segue «l’intreccio tra i processi sociali, politici ed istituzionali da un lato, e quelli riguardanti il piano urbanistico e l’assetto del territorio dall’altro… secondo momenti e con modalità distinti» (p. 30).

La lunga vicenda storica della città/mondo, che è Napoli, pur in una visione consapevolmente panoramica (col rischio, cioè, di perderne le sfumature e sfaccettature), viene, dunque, seguita e narrata in poche, godibili, pagine, prevalentemente attraverso la proiezione/rappresentazione in chiave urbanistica e territoriale delle vicende, dei temi, dei monarchi, della classi sociali e dei fenomeni che, attraverso le trasformazioni della morfologia urbana nelle successive stagioni ed epoche, vanno dipingendo i vari aspetti di una vera e propria stratigrafia della città: «sulle scena fisica della città, modellata, appunto, in senso stratigrafico» (p. 5), prendono, così, corpo le identità mitiche di Partenope/Neapolis e storiche delle varie stagioni di quella che è stata capitale del sud. Si tratta sono identità multiverse e pluriverse, multi-etniche e multi-razziali, in sintesi delle identità aperte e meticce, porose come le pietre e le strutture murarie e viarie che si susseguono nei tempi delle costruzioni e ricostruzione dell’assetto monumentale e viario. I temi, fenomeni ed eventi raccontati si proiettano sempre sulla «corrispondente proiezione/rappresentazione in chiave urbanistica e territoriale» (p. 41).