il centenario della morte di Piero Gobetti, palazzo Vecchio, salone dei 500

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Il centenario della morte di Piero Gobetti, celebrato il 20 marzo 2026 nel Salone dei Cinquecento di Palazzo Vecchio, si è svolto alla presenza di esponenti istituzionali e del mondo culturale. Tuttavia, a fronte della rilevanza storica dell’evento, la copertura mediatica appare sorprendentemente limitata, affidata a pochi resoconti giornalistici e brevi contributi audio, senza alcuna documentazione video significativa. Il contributo più strutturato e approfondito reperibile in rete resta questo di Radio Radicale, registrato però circa un mese prima dell’evento fiorentino. Si tratta del dibattito “Piero Gobetti 100 anni dopo”, tenutosi a Firenze il 16 febbraio 2026, concepito come momento di confronto pubblico sull’attualità del suo pensiero politico e civile. In quella sede, il convegno di Palazzo Vecchio del 20 marzo veniva già richiamato come tappa significativa del calendario commemorativo.

Raccontami. Anni di storie di foto, Barbara Napolitano. La verità dello sguardo

Books and Museum- Domenica 22 marzo 2026, h. 11.30 Barbara Napolitano, Raccontami. Anni di storie di foto, ‎Independently published, 2025.  

La verità dello sguardo

1. Alla ricerca degli universali culturali Antropologa e regista, Barbara Napolitano ha un duplice occhio, anzi un duplice sguardo. Innanzi tutto, l’occhio/sguardo dell’antropologa; ci fu un giorno in cui lei capì «che nessun lavoro nella vita mi avrebbe potuto dare di più di quello dell'antropologia» -. Mediante questa peculiare prospettiva, Barbara osserva, vede, fotografa e comunica al lettore le correlazioni che si danno tra i cosiddetti universali culturali. L’Autrice dichiara il suo debito antropo-culturale: «Sono alle pagine finali de "Le ragioni dello sguardo" di Francesco Faeta (Ed. Bollati Boringhieri), ultimo libro dell'antropologo verso il quale ho un debito molto alto dal momento che spesso le sue pagine sono state fonte di ispirazione e, più spesso, di soluzione di dubbi e percorsi di ricerca». Persone, gruppi umani, insediamenti antropici, fedi e religioni, modi di fare e di pensare, vita e morte … ecco alcuni degli ambienti che esibiscono quegli universali. Del resto, l’Autrice ci ricorda che «classificammo… con l'antropologa napoletana Silvana Chianese, una quantità di fotografie relative al letto di morte, ma pure interi album fotografici che venivano dedicati alla morte come al matrimonio». Altrettanti sguardi che trovano gli universali culturali; mediante la ricerca sociologica ed etnografica, attraverso lingua, usi, abitudini, costumi, tradizioni, folklore…, anche di tonalità religiosa, di un territorio geo-culturale, ecco emergere la carrellata di questi universale della cultura, che, sul piano storico, fu per la prima volta definita nel 1871 da Edward B. Taylor in Primitive Culture: «Cultura o civiltà, intesa nel suo ampio senso etnografico, è quell’insieme complesso che include le conoscenze, le credenze, l’arte, la morale, il diritto, il costume e qualunque altra capacità e abitudine acquisita dall’uomo in quanto membro di una società». Si tratta di una definizione che, rispetto a quelle classiche, compiva già alcune importanti innovazioni concettuali . Altri filoni dell’antropologia culturale, frattanto (ad esempio, Ruth Benedict, Alfred Kroeber, Clyde Kluckhohn) specificarono successivamente il già presente particolarismo storico del maestro Franz Boas, sia sul piano teorico concettuale che su quello etnografico-conoscitivo, precisando progressivamente che la cultura costituisce un livello specifico della realtà, chiaramente definibile e individuabile, sostanzialmente autonomo rispetto al livello psicologico e a quello biologico dell’essere umano. Sarà proprio la nozione di cultura a mettere in crisi quei tentativi che avevano, in Europa nel primo Novecento, deciso di puntare sul concetto di “razza”, anziché di cultura, con gravi degenerazioni anti-semite e anti-rom, purtroppo procedendo così come avevano già proposto alcune branche delle scienze biologiche e dell’antropologia evoluzionista di fine Ottocento. Tuttavia, inizia ad essere messo in discussione, all’interno della stessa scuola boasiana, quel vero e proprio mito della razza, che pure tanta forza aveva avuto nella Germania nazista e nell’Italia fascista nel corso della seconda guerra mondiale, ed era soprattutto essere la base teorica della sciagurata scelta nazista e fascista di organizzare dei campi di concentramento e di sterminio per esponenti di razze, ma anche di fedi, ritenute inferiori. Napolitano ha pure lo sguardo di fotografa, nel quale converge sia la regista che lìantropologa. Ma soprattutto, ha lo sguardo di donna, come si legge, nel volume, a proposito di Letizia Battaglia: «Parlo dello sguardo di Letizia Battaglia. Ci sono donne che portano un destino nel nome e Letizia Battaglia è una di queste. Si tratta di una delle fotografe italiane più conosciute, che ha vinto premi in tutto il mondo, tra cui a New York, nel 1985, il prestigioso “Eugene Smith”. Il suo nome è stato spesso associato alle stragi di mafia dal momento che la sua fotografia ha ripreso le situazioni più angoscianti della guerra che ha insanguinato la Sicilia tra gli anni Ottanta e Novanta. Ahimé una delle sue fotografie più conosciute è quella che ritrae il nostro attuale Presidente della Repubblica che regge il corpo oramai privo di vita del fratello Piersanti». Diviene, così, molto importante, in queste pagine, sottolineare il punto di vista dell’osservatore etnografico, il quale è sempre come un extra-terrestre, capitato per caso di fronte allo Stadio Olimpico di Roma una domenica pomeriggio d’autunno: cosa sta accadendo in quello stadio alle 14.30? Con quali strumenti tecnologici l’etnografo schederà quella che gli altri umani denominano “partita di calcio”? Come un antropologo alieno, l’etnografo contemporaneo si convincerà che, se vuole provare a giungere ad una interpretazione dell’evento, che sia la più vicina possibile a quella che vivono le decine di migliaia di persone assemblate in quello spazio dello stadio, dovrà avere la pazienza di stare lì almeno due ore, per schedare le attività che accadono, per concluderne in un senso o nell’altro. 

Quando i fiori diventeranno alberi

MuseoCampano. Capua, 1 marzo 2026

Luciano D’Angelo, Quando i fiori diventeranno alberi, La Valle del Tempo, Napoli 2025

 

1.   Matres et filii

Le migliaia di Matres matutae di questo meraviglioso Museo campano portano tra le braccia coppie, a volte più coppie, di piccoli, neonati e bambini… Fiori appena sbocciati; oppure, se il significato di queste madri votive è prevalentemente escatologico, fiori che, dopo la morte terrena, sono come tornati a sbocciare per una vita senza fine.

In ogni caso, una donna,  in tufo in pietra, figurata come seduta con le braccia colpe di uno o più figli, ci appare quasi certamente come il simbolo, già pre-cristiano, della concessione del sommo bene della fecondità. Quando, i frutti fecondi di un grembo materno saranno cresciuti; quando, finalmente, i fiori-figli diventeranno alberi, si, anzi ci, domanda il poeta e letterato Luciano D’Angelo, la cui silloge è stata accolta in una delle collane delle le edizioni La Valle del Tempo, di Napoli? È un interrogativo, una promessa, una certezza di futuro, un auspicio?

 Quale nuovo scenario vuol dipingere D’Angelo (ma anche quali scenari squadernano i disegni interni di Raffaella Boccia), in vista di una vera e propria “rivoluzione”, che la frase di esergo del volume augura, appunto, a tutti i fiori che vorranno, forse potranno, diventare alberi.

 

2.   I fiori di fronte a un esercito di intenti e di promesse

Quando mai potranno diventare alberi le promesse dei virgulti appena usciti dalla Terra mater? Quando potranno gustare il piacere almeno di sbocciare, in una terra - la nostra -, in cui l’Unicef, soltanto nel 2024, ha registrato un numero record di 520 milioni di bambini e adolescenti presenti in zone di conflitto attivo? Quando diventeranno alberi se, secondo l’ultimo rapporto "Stop the War on Children: security for whom?" si registra il maggior numero di conflitti tra Stati dalla fine della Seconda Guerra Mondiale? Quando mai sbocceranno questi virgulti e dove diventeranno alberi, se, nel nostro mondo, va emergendo un numero senza precedenti di gravi violazioni contro bambini e adolescenti nei conflitti? Nel 2024 almeno 41.763 sono le violazioni recensite: èarliamo di un aumento del 30% rispetto al 2023, che già rappresentava l’anno record da quando sono iniziate le rilevazioni delle violazione, e circa il 70% in più rispetto al 2022!

La città come teatro di una guerra di racconti: Michel de Certeau in prima persona al Books&Museum

Michel de Certeau, In prima persona. Tra cultura, religione e politica, a cura di Luigi Mantuano, Scholè-Editrice Morcelliana, Brescia 2025, pp. 252

L’intensa vita e la vasta attività pubblicistica di Michel, Jean, Emmanuel de la Barge de Certeau (Chambéry, 17-3-1925-Paris 1986) meritavano una meditata riflessione, come quella ora consegnata da Mantuano in queste pagine. Esse ci mettono in grado di ripercorrere le avventure culturali e accademiche di un fervido intellettuale gesuita (entra nella Compagnia di Gesù nel 1950 e diviene in essa professo nel 1963, per poi svolgere un gande ruolo di ricercatore e intellettuale ad alti livelli, non soltanto in Francia).

Un pensatore, de Certeau, che ha sviluppato, in particolare, un’ampia ricerca storica e un’intensa attività pubblicistica, espressa in vari paesi dell’Europa e in Italia, oltre che nelle Americhe del nord e del sud: insegnamento accademico; attività pubblicistica (anche in grandi riviste scientifiche); ricerca storica sugli autori spirituali gesuiti delle origini; esame della spiritualità contemporanea, delle pratiche cultuali contemporanee, oltre a numerosi interventi giornalistici e osservazioni sulle più diverse pratiche della contemporaneità, in particolare sulle istituzioni culturali (nel senso di ciò che dà luogo e permette la cultura)…

Insomma, un pensatore versatile e profondo, capace di correlare l’antico e il nuovo, la tradizione e la contemporaneità, nella convinzione, da lui espressa al momento della sua esperienza nel Centre Georges-Pompidou nel 1983, allorché scrisse, come ora possiamo leggere nel volume curato da Mantuano, che bisogna «opporre rimedio all’usura provocata dall’accelerazione del tempo, del panottismo dello spazio aperto e dal confronto permanente con la folla» (p. 221).

BRUNIANA 2026, Nola diventa capitale delle idee

La Napoli di Vlad terzo, che va diventando la Napoli di Giordano Bruno

Scenari Futuri

RAI

TGR Campania

📺 Video

Quattro giorni dedicati a Giordano Bruno e al pensiero

📅 Febbraio 2026 📍 Napoli 🎙️ TG Regionale

📺 Servizio TGR Campania - RAI News

🎬 Guarda su RAI News

1.     La Napoli di Vlad terzo, dei Ferrillo, dei Turbolo e dei Domenicani di san Domenico maggiore.

Il volume curato da Giuseppe Reale, con il punto di domanda nel titolo “Vlad, dovesei?” (edizioni La valle del tempo, 2025), ci consente d’insistere oggi su quel dove. Se i resti di Vlad III Tepes sono a Napoli, in una sepoltura di cui parla il Codice la Nova, recentemente decriptato da uno studioso rumeno, nella medesima capitale, esattamente, il 16 giugno 1566 Filippo Bruno (originario del Nolano), poco più che diciassettenne, entra come novizio, assumendo il nome di Giordano nel convento domenicano di S. Domenico Maggiore a Napoli, noto per l’alto livello dell’insegnamento universitario che vi era impartito.

Un convento dei Minori osservanti – oggi Complesso museale di santa Maria la Nova in Napoli – avrebbe accolto, ma certamente commemora, il terzo Vlad, la cui memoria è conservata oggi in un cappella fondata in Napoli, poco dopo che fra’ Giordano sarà andato via, esattamente nel 1586 ,dal Pio Monte per disposizione testamentaria di Prospero Turbolo, ma nel '700 il Nepita la troverà spogliata di tutto. L'altare marmoreo, con le armi scolpite dei Turbolo, fu eretto nella rifazione generale degli ambienti, avvenuta nel sec. XVIII. L'opera, prodotto di maestranze locali presenta una estrema semplificazione e schematizzazione dei modi decorativi settecenteschi), constata - e oggi, grazie a Tufàn, può finalmente leggere decodificato - una sorta di codice riscritto, con intenti di renderlo, forse, oscuro, o almeno non subito chiaro ed evidente. In esso le linee originarie in lingua greco bizantina moderna, dipinte direttamente sul muro (che potrebbero risalire, all’analisi della fluorescenza indotta da radiazioni ultraviolette, anche al secolo XVI)^[1], appaiono essere state come criptizzate da più di una mano successiva al secolo XVI (allorché la mano originaria avrebbe cominciato presumibilmente a scrivere su quel muro, quasi a voler rendere non subito evidente all’occhio profano, quanto ivi tracciato). Il codice la Nova riguarda certamente colui che viene apostrofato, fin dalla linea 8 della iscrizione decifata, come «Vlad ho tōn Vlachōn», il Vlad dei Valacchi (cioè colui che, di nome Vlad, viene dalla Valacchia). Di lui, alla linea 10, si riferisce, forse con linguaggio allegorico: «Dis ephoneuthē – “egli due volte fu ucciso”».

il diario di Maria Balsa, fantasia romanzata al Books & Museum

 📚Books and Museum, 7 febbraio 2026

Un “fantasia romanzata” su Maria Balsa.

Alcuni spunti tra fantasia che provoca la realtà

La ricerca delle proprie origini biologiche ha oggi, in Italia, un vero e proprio “movimento” culturale e giuridico, oltre che bioetico[1].

Da parte sua, Lanaro Giorgiana Mioara, la scrittrice, del cui libro oggi parliamo, narra di una propria personale ricerca delle origini biologiche, scrivendo - come da Manzoni in poi fanno in molti - del ritrovamento di un documento. L’autrice narra, infatti, di essersi imbattuta in un fascicolo di fonti e atti, che la riporterebbero a connessioni biologiche niente di meno che con Maria Balsha. Proprio così nella finzione letteraria, nella quale viene descritta anche la Balsha: «Una principessa fuggita dai Balcani dopo la caduta della sua terra, figlia, forse di Vlad III, conosciuto al mondo come “Dracula”. Accolta alla corte aragonese di Napoli, visse sotto la protezione del re Ferrante, nascosta dietro un nome che non era il suo»[2].

Ne nasce, così, attraverso l’invenzione letteraria del ritrovamento di una fonte, quello che la stessa Autrice denomina opportunamente romanzo di fantasia storica. Un romanzo, tuttavia, in cui ella non omette di evocare quelle che, nella fantasia romanzata, sarebbero le possibili connessioni con colei che, forse, come la scrittrice ritiene, fu una sua antenata, andata in sposa a Giacomo Alfonso Ferrillo nella contea di Muro, esattamente nella città di Acerenza. Le cronache di età moderna descrivono Maria Balsa come arrivata in Italia nel 1480, giuntavi all’età di circa 7 anni, orfana, al seguito di Andronica (Donuka) Arianiti Comnena - la vedova dell’eroe albanese Giorgio Castriota Skanderbeg, despota di Albania - e di suo figlio Giovanni, giunti, appunto, profughi alla corte del loro alleato - anche in virtù della comune appartenenza all'Ordine del drago -, cioè dell’allora re di Napoli Ferrante (Ferdinando I) d’Aragona (1458-1494).

Il romanzo dell’autrice immette nel racconto fantastico numerosi aspetti precedenti e coevi alla stagione spagnola del regno di Napoli, non senza espliciti richiami ai Ferrillo e ad altri personaggi che vengono come trasfigurati in questo Diario romanzato: «Con Nica e Alfonso abbiamo trovato informazioni preziose su Vlad, su mia madre e sulla famiglia Ferrillo. La scoperta dell’epigrafe a Napoli, la cripta di Acerenza con gli affreschi che raccontano le origini della mia famiglia… è come se i pezzi del puzzle della mia vita iniziassero a combaciare, anche se a volte mi fanno più paura che altro. Ho provato paura, eccitazione, gioia, confusione… tutto insieme»[3].

Cristo narrato ai lontani, Giustiniani e De Maio ospiti di Rosario Lavorgna su PSNTV

 

In un'epoca definita dal "supermarket delle fedi", dove il sacro sembra confondersi con il rumore di fondo della digitalizzazione, come si può ancora narrare il Cristo a chi si sente "lontano"?

Sono andato ospite della trasmissione "Fresco di Stampa" su PSNTV, dialogando con Rosario Lavorgna e il Prof. Silvio De Maio (editore de La Valle del Tempo).

Al centro del dibattito, il libro di Patrizia Cottichelli, Cristo narrato ai lontani, un'opera che inaugura la collana mayor "biblioteca di scenari" e che si pone l'ambizioso obiettivo di parlare a chi è stato "allontanato" o ferito dalle istituzioni religiose.